Не стоит забывать о невозможности отделения библейского откровения от библейской же истории. Более того, не только написание книг, вошедших в Библию, но и их канонизация неотделима от определенных исторических процессов, в которых роль играло не только Божественное откровение, историко-социальные реалии того дня, но и пресловутый фактор несовершенного человека. И хотя мы все это прекрасно понимаем, но многим моим братьям из стана евангеликов или христианских фундаменталистов не хватает интеллектуальной честности признать, что не всегда и во всем то, что было написано в первом веке по Р.Х., является безоговорочным законом для современного христианина. Да и рассматривая только одно Евангелие и не говоря о Ветхом Завете, нужно признать, что не существует христианской деноминации или независимой церкви, исполняющей каждую ее иоту. Не то, что никто не пытается – были и у нас скопцы, пытающиеся исполнить Ев.от Св.Мф.19:12 , в Апалачах все еще собираются берущие в руки змей и пьющие яд христиане, не прекращаются вечные баталии по поводу указаниях Св.Павла о порядке при использовании духовных дарах или покрывале для женщины, или всевозможные попытки обойти простое указание Христа и Ап. Павла о недопустимости повторного брака при живом супруге. Понимая это или нет, путем экзегезы каждый из нас использует те или другие герменевтические методы.
Когда кто-то заявляет, что он исповедует только то, что написано в Евангелии, не мешает узнать – в каком именно переводе. Хотя у русскоязычных христиан выбор переводов на родной язык и невелик, но их наличие напоминает нам о том, что каждый перевод – это толкование общепринятых источников. Ну и следующим шагом будет дискуссия о том, какую из групп рукописей брать за основу перевода…
Именно поэтому исторические церкви, не упускающие возможности напомнить своим младшим братьям о роли Церкви в организации канона Св.Писания, рассматривают Библию как важнейшую часть существующей реальности Догмы, сохраняющей динамическую целостность, непрерывность и преемственность в рамках надлежащего истолкования. Причем появление бреши в сей непрерывности истолкования приводит к тому, что в рамках данной традиции именуется ересью. То есть Догма, как сочетание Библии и Предания с большой буквы, существует в непрерывной связи с преданием с малой буквы.
Но является ли Предание застывшим цементом фундамента здания Церкви? Рушится ли Она при появлении в нем трещин или изменении составных частей? Можем ли мы вставлять в этот цемент стальную арматуру – строительный материал совершенно другой субстанции? Ведь именно последнее сделали Отцы Церкви, выразив в греческих терминах и образе мыслей определение природы Троицы. Как известно, подобный стиль был совершенно чуждым выраженному на семитских языках и мировоззрении Библейскому откровению.
Как было сказано выше, Божественное откровение в Св. Писании и Предании невозможно оторвать от контекста истории. Признавая, что Всеведущий вложил Свое откровение в процесс истории, будут разумно оставить первые, наиважнейшие страницы данного откровения – Библию и Предание, «однажды переданное святым», как закваску в резервуаре истории. Таким образом, Догма может изменятся в своей сущности, выполняя ту же функцию, что и две тысячи лет тому – указывая на воплощенного Бога как путь спасения в полнейшем смысле данного термина и просвещая нас о таинствах человеческого бытия. Данный тезис отнюдь не подразумевает отзеркаливание Церковью каждое десятилетие новых форм мировоззрения и философии наших современников. Речь даже не идет о пресловутом методе Святых Отцов «обобрания египтян». Скорее, прислушиваясь к Божьему откровению в истории, мы по благодати и проведению Всеведущего являемся Его агентами в сохранении Церкви как твердыни, у которой находят спасение погибшие, подкрепление спасаемые, и обличение противящиеся. А для этого иногда нужно изменять то, что воспринималось неизменимым на протяжении последних 20 столетий.
Таким образом, попытки зацементировать в неизменяемой форме Догму как сочетание Библии и Предания является восстанием против самой природы Божьего откровения, раскрывающегося в истории. Разумеется, нам неловко и неудобно «работать» в подобном моде. Ведь приходится пересматривать то, что впитано и вдолблено в наше сознание поколениями. То, на чем базируется наше мировоззрение. Но для того, чтобы доносить керигму – весть о распятом и воскресшем Боге до падшего мира 21 столетия, нужно учиться прислушиваться ко гласу Господню и замечать то, что Всеведущий говорит нам чрез свою слугу Историю. Таким уж путем Всевышний решил открывать нам Самого Себя. И Ему виднее, почему…
Прп.С.Ф.Дежнюк
www.dezhnyuk.net
X-posted reverendsfd
Комментариев нет:
Отправить комментарий